中井浩一ブログ

２０１３年に中井ゼミで考えたこと　その１

昨年２０１３年１２月２９日に中井ゼミの「反省会」がありました。
　私と師弟契約をしている人とそれに準ずる人が集まり、１年の振り返りをしました。
　そこでの意見交換を参考に、昨年１年に考えてきた主な内容を報告したいと思います。

　　昨年のゼミ全体としては大きくは３点が指摘できると思います。

　（１）ゼミ全体の能力が高まってきたために、私と師弟契約をしている人やゼミの
　　　　メンバーの間での意見交換、相互批判が、やっと本格的なものになってきました。
　　　　私も、ゼミ運営上の重要なことを彼らに相談できるようになりました。

　（２）内容的には、それは民主主義の問題だったと思います。
　　　　つまり、自由と平等と公正、公平。人格の平等と能力の不平等の矛盾。
　　　　人と人との「まっとうな関係」とは何か
　　　　「批判はなぜしなければならないのか」

　（３）メンバー個人にも、ゼミ自体にも、たくさんの問題が浮き彫りになった１年でした
　　　　問題が自覚された時は、それを解決する能力を持てた時だ、とマルクスが言っています。
　　　　私はこの言葉にいつも励まされてきました。

　　　　このマルクスのコメントには、もちろんヘーゲルの発展の考え方が背景にあります。
　　　　前進することは、そのまま自分の本質へと後戻りすることです。ですから現状以上に
　　　　前進するには、現状を生みだしている自分の本質へと後戻りすることが必要があり、
　　　　そこで問題が問題としてはっきりとするのです。

　　　　たくさんの問題が見えたことは、ゼミの能力の高まりが背景にあり、望ましいことです。
　　　　問題がはっきりするのは、発展のための必然的な１プロセスです。それらの問題を
　　　　解決する力を持てたからこそ、そうした問題がはっきりと表れてきたのだと受け止めて、
　　　　取り組みたいと思っています。

　　　　そうした問題を１つ１つ定式化し答えを出すのが、私の仕事です。

　　　　そうした問題の中からいくつかを報告したいと思います。その定式化や答えとしては
　　　　まだ生煮えの段階のものもありますが、どの問題も現代社会に広く一般的な問題ですから、
　　　　読者の皆さんには問題提起として受け止めていただけると思います。

　　■　目次　■

　　　１　逃げ場としての「哲学」
　　　２　医者との付き合い方
　　　３　なぜ批判しなければならないのか
　　　　（１）その人の人生のレベルを決めるもの　テーマと人間関係
　　　　（２）批判について
　　　　（３）メンバーからの意見
　　　４　感情的になることについて
　　　　「認識における感情・感性的の意味」
　　　５　感覚的な表現の的確さと人格の尊厳
　　　６　公開の原則
　　　　○中井ゼミとの関わりを「隠す」こと
　　　　「公開の原則」
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

４月以降のゼミの日程が決まりました。

また、４月と５月の読書会テキストが決まりましたので、お伝えします。

参加希望者は早めに（読書会は１週間前まで、文章ゼミは２週間前まで）連絡ください。
ただし、参加には条件があります。

参加費は１回３０００円です。ただし文章ゼミは１回２０００円。

◆２０１４年４月以降の予定

（１）日程

　　４月１２日　文ゼミと「現実と闘う時間」
　　４月２６日　読書会と「現実と闘う時間」

　　５月１０日　文ゼミと「現実と闘う時間」
　　５月２４日　読書会と「現実と闘う時間」

　　６月７日　　文ゼミと「現実と闘う時間」
　　６月２１日　読書会と「現実と闘う時間」

　　７月５日　　文ゼミと「現実と闘う時間」
　　７月１９日　読書会と「現実と闘う時間」

　　８月２１日?２４日まで合宿

　　※５月３日?６日の間に、１泊２日での合宿を計画しています。
　　その場合は、５月１０日はなしになります。

（２）読書会テキストについて

　【1】４月の読書会

　　　マルクスのアダム・スミス『国富論』への批判的検討を読みます。
　　昨年の１２月から３回に分けて、アダム・スミス『国富論』（中公文庫）
　　を通読しました。その復習にもなると思います。

　　　テキストはマルクスの『剰余価値学説史』国民文庫版で１巻、２巻。
　　テーマは、『国富論』の第１篇における賃金の二重性の問題
　　第２編の「生産労働」と「非生産労働」の区別です。

　　『剰余価値学説史』国民文庫版はアマゾンから中古品で入手可能です。

　【2】５月の読書会

　　　今西 錦司『生物の世界』 (講談社文庫 い 26-1) を読みます。
　　これは世界的に有名な今西錦司が、若き日に出兵前に遺書として
　　書き残した記念的な著作です。

　　生物社会の構成原理を生物と環境・社会論と歴史論の面から明確にし、
　　ダーウインの進化論を超えたと言われる「今西進化論」の基礎となる
　　考え方が示されています。

　　今西生物学の所謂「棲み分け理論」をはじめとする思想的自画像風の
　　ユニークな文化論でもあります。

　　　日本人の科学者が、その科学的世界観と論理が世界水準にあることを示した１冊。

１０のテキストへの批評　　１０　才子は才に倒れ、策士は策に溺れる（「『である』ことと『する』こと」丸山真男）

■　全体の目次　■

１　ペットが新たな共同体を作る（「家族化するペット」山田昌弘）
２　消えた手の魅力（「ミロのヴィーナス」清岡卓行）
３　琴線に触れる書き方とは（「こころは見える？」鷲田清一）
４　昆虫少年の感性（「自然に学ぶ」養老孟司）
５　「裂け目」や「ほころび」の社会学（「システムとしてのセルフサービス」長谷川一）
６　「退化」か「発展」かを見分ける力（「人口の自然─科学技術時代の今を生きるために」坂村健）
７「サルの解剖は人間の解剖のための鍵である」か？（「分かち合う社会」山極寿一）
８　わかりやすいはわかりにくい（「猫は後悔するか」野矢茂樹）
９「調和」と「狎れあい」（「和の思想、間の文化」長谷川櫂））
１０　才子は才に倒れ、策士は策に溺れる（「『である』ことと『する』こと」丸山真男）

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１０　才子は才に倒れ、策士は策に溺れる（「『である』ことと『する』こと」丸山真男）

丸山真男の本テキストは１９５８年に行なわれた講演記録で、６１年刊行の『日本の思想』（岩波新書）に収録されている。講演が行われ、本として刊行されてからすでに５０年以上が過ぎている。本テキストは５０年間読まれ続けてきた「永遠のロングセラー」であり、中でも「『である』ことと『する』こと」は今も多数の教科書に採用されている。凄いことである。時代を超えた「古典」になったといえる。
丸山は日本の敗戦後の混乱の中で、新しい民主的な日本社会を作るために働いた。「進歩的文化人」を代表する１人で、反戦・平和・民主主義の運動の思想的拠り所となっていた。６０年の安保闘争時には、市民運動や学生運動に大きな影響を与えた。本テキストはまさにこの時点の講演であり、当時の市民運動の理論を代表するものである。
しかし６０年安保は「挫折」し、その十分な総括ができないままに時代は流れた。６０年代後半の学生紛争やベトナム反戦運動や新左翼の革命運動の盛り上がりのなかで丸山理論はすでに指導理念ではなかった。学生紛争時には新左翼などから丸山は批判される側になっていた。
６０年の安保闘争の「挫折」とその総括ができなかったこと、組合運動や市民運動が大きく成長できなかったことの一因は、丸山理論の弱さにもあったのではないか。一方で、丸山を批判する側も、丸山の根本的な欠陥を見抜き、それを克服するような理論を提示できたわけではない。それゆえに、７０年代の革命運動や市民運動も成功せず、成熟することができないままに流れてきたように思う。
丸山が今も読まれていることは、丸山が５０年前に問題としたことが今も未解決のママであり、今もそこに考えるべきことがあるからに他ならない。そして、今もなお、丸山を越える思想を私たちが持っていないことを示してもいるだろう。

丸山理論を克服するためには、まずは、丸山の凄味、このテキストの何がそんなにすごいのか、それを明らかにしなければならない。
丸山の凄さは、日本社会の根本問題を正面から取り上げ、その問題をこれ以上ないほどにシンプルにわかりやすく説明し、その解決策を示したことだ。
その問題とは、近代化において西欧に大きく遅れた後進国・日本の問題だ。アジアの国が近代化＝西欧化を進めようとする際の根本矛盾であり、夏目が「私の個人主義」で問題にした「他者本位」の問題である。一言でいえば、後進国の「自立」が如何にして可能かの問題だ。丸山は、特に政治（民主主義）における前近代的な考え方、意識の問題を徹底的に追及する。一方でラストでは文化・学問の問題を出して、政治と学問の両者の解決を示して終わる。
一般に、多くの学者は自分の専門とする「タコツボ」（これも丸山の用語だ）の中に閉じこもり、大きな問題には立ち向かおうとしない。そうした中にあって、丸山の姿勢は突出している。こうした根源的な大テーマに対して発言すること自体、蛮勇がなければできないことだ。
丸山の凄みは、日本社会の根源的な問題に正面から挑んだことにあるだけではない。その問題を、これ以上ないほどにシンプルにわかりやすく説明してみせた。何しろ「である」ことと「する」ことの２つのキーワードだけで、すべての問題を快刀乱麻、一挙に解明して見せたのだから恐れ入る。こんな学者はかつていなかったし、今もいない。
しかもそれは乱暴で粗雑な議論ではない。丸山は論理の大家であり、論理を完璧なまでに駆使できる圧倒的な能力を持っていた。当時の文化人における最高のレベルだったのではないかと思う。それは本テキストで確認できる。そうした能力による分析による究極の単純化が「である」ことと「する」ことだったのであり、その威力はすさまじかった。すべてがこの２語で粉砕できた。おそらく向かうところ敵なしであったことだろう。しかし好事魔多し。丸山にとって不幸だったことは、丸山を批判できる相手がいなかったことである。才子は才に倒れ、策士は策に溺れる。それが丸山にも当てはまる。
　
　丸山の何が間違いだったのかを考えよう。丸山は、前近代社会と近代社会を「である」原理と「する」原理という反対概念でとらえる。身分制社会と自由・平等の社会の比較としては、それにはある一定の正しさがあり、限定された範囲では有効な分析だ。特定の局面を分析する際の、有効な「比喩」としてならそれほどの問題はない。しかし、「である」と「する」で、前近代と近代の本質をとらえようとするのは無理である。そのために大きな混乱をもたらした。
例えば、丸山は「○○らしさ」や「分をわきまえる」こと（これは本テキストでは省略されている）を求めること自体を前近代的として退ける。しかし、本当はこうした考え方には何も問題が無いどころか、いつの時代にも必要なことなのだ。
　丸山のこの２分法の破綻は、経済と政治では「する」を求め、文化では正反対の「である」を求めるという矛盾によく現れている。しかも、この矛盾を詳しく説明するどころか、最後のわずか１０行ほどで両者の逆説的融合を示して講演は終わる。最後のどんでん返しと、一挙の大団円。
これはあざやかではあるが「手品」でしかない。丸山はこうしたアクロバティックな藝が好きなようだ。ここに無理を感じない方がどうかしているのだが、丸山ファンは、かえってそこに喝采したのではないか。
私はこのラストを読んで、あまりにもびっくりして腰が抜けた。「あれ?っ」。もしかして、この後に、丸山が「な?んちゃって」と言って舌を出したのではないか、と邪推したぐらいだ。丸山は「本気」だったのか、冗談を言ったのか、何だったのだろうか。

　丸山の破綻を、本来はどう解決すべきなのか。解決は「である」と「する」を一体のものと考えることによって可能になる。説明しよう。
人がどう生きるか、何を「する」か（当為＝使命）は、常にその人がどう「である」か、何「である」か（存在＝本質）によって決まるのだ。これを「存在が当為（＝使命）を決める」と言う。つまり「である」が「する」を決めるのだ。その意味で両者は一体であり、このことは時代によって変わらない。何時の時代でも、私たちはそのように考えて生きてきたし、今後もそうするしかない。岐路に立ったとき、私たちは「自分とは何か」を問うことで、選択するしかない。その時、私たちは人間の本質、家族の本質、社会の本質などを考えることになる。これを深めたものが「学問」だ。だから丸山も、学問・文化では「である」が重要だとするのだ。
では、前近代と近代の違いはどこに現れるのか。それは、「存在が当為を決める」時の「存在」のあり方の違いに現れる。前近代では生まれ（出自）によって決まる。つまり地縁・血縁関係で決まる。これは当人の自由意思では変えられない。例えば「武士」「長男」「女性」という生まれがその人の人生を決めてしまう。身分制度があり、職業は身分と一体であり、結婚も家制度の枠組みの中で行われていた。
　一方、近代では、本人の自由意思で選択した仕事や人間関係が本質を作る。身分制度はなくなり、職業の自由が保障され、結婚は個人の契約になった。そこでは個人の自由な選択が決定的で、それゆえに、自己責任が問われる。
　丸山が前半で、「である」と「する」で表現しているのは、この「存在」のあり方の内部での違いでしかないのだ。もちろん近代では、「自分とは何か」に対する答えが一層ムズカシクなっている。社会が複雑になり、多様な役割関係の中で、どの役割を「本質」と考えるか、役割の相互関係をどう考えるかでは、人によって大きな違いが生まれてきている。
　しかし、「分をわきまえる」ことや、「○○らしさ」を求めることが間違いなのではない。むしろ近代になって初めて「人間らしさ」が真に問われるようになったのであり、種々の役割を果たす社会になったからこそ、それぞれの役割の「分をわきまえる」ことが問題になるのだ。
例えば、女性に「女らしさ」を求めることに問題があるのではないだろう。他の多様な役割相互の関係を無視して、それだけを社会的な比重以上に大きく求めることが間違いなだけだ。ただし、「女らしさ」という言葉は、女性が社会で働くことが許されず、家庭の主婦や家族労働の狭い範囲の生活に限定されていた時の意味合いを濃厚に持っている。それが嫌われるというのはよくわかる。現代の多様な社会関係の中で、改めて「女らしさ」「男らしさ」が問われるべきなのだ。
　先に述べたように、丸山は論理を完璧なまでに駆使できる圧倒的な能力を持っていた。当時の最高レベルであり、ライバルもおらず、根本的批判を受けることもなかったのだろう。しかしそのレベルは、絶対的な意味では低いものだったのだ。私は丸山のような頭の良さを「小頭」と呼ぶことにしている。「大頭」こそ目指したいものだ。

１０のテキストへの批評　　９「調和」と「狎れあい」（「和の思想、間の文化」長谷川櫂））

■　全体の目次　■

１　ペットが新たな共同体を作る（「家族化するペット」山田昌弘）
２　消えた手の魅力（「ミロのヴィーナス」清岡卓行）
３　琴線に触れる書き方とは（「こころは見える？」鷲田清一）
４　昆虫少年の感性（「自然に学ぶ」養老孟司）
５　「裂け目」や「ほころび」の社会学（「システムとしてのセルフサービス」長谷川一）
６　「退化」か「発展」かを見分ける力（「人口の自然─科学技術時代の今を生きるために」坂村健）
７「サルの解剖は人間の解剖のための鍵である」か？（「分かち合う社会」山極寿一）
８　わかりやすいはわかりにくい（「猫は後悔するか」野矢茂樹）
９「調和」と「狎れあい」（「和の思想、間の文化」長谷川櫂））
１０　才子は才に倒れ、策士は策に溺れる（「『である』ことと『する』こと」丸山真男）

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９「調和」と「狎れあい」（「和の思想、間の文化」長谷川櫂））

よくある日本文化論である。比較文化論に慣れていない高校生にとって、こうした比較は最初は面白いかもしれない。「へえ?っ」と感心して、何か重要なことがわかったような気になる。しかし、それが続くとあきてくる。こうした議論には、何か現象面をなでているだけのようなところがある。なぜだろうか。
１つには、一面的な、つまり表面的にしか見ていないように感ずるからだ。区別の面のみを強調している。たとえば、著者はバッハやモーツァルトの音楽が音によって埋め尽くされ、沈黙を恐れているようだ、と述べる。しかし、私は両者の音楽に深い深い沈黙（間）をいつも聴くことができる。つまり、著者のくくり方は、細部の切り捨てやわりきりで成り立っているのだ。
それ以上に問題なのは、区別や対立の側面ばかりを見て、その同一の面を、つまり人間としての共通の面を見ていないことだ。実は、区別や違いの面よりも、それでもなお「同じ」側面こそが重要ではないだろうか。それをしっかりと見据えるならば、その同じ本質を持った人間同士なのに、それでも決定的な違いがあることに深く驚くことになる。そしてその同じ本質が、その違いの中にどうのように現れているかを考えることになるだろう。そこにこそ、本当の意味の対立が現れてくるはずだ。
そうしたことを思う時、私はいつも世界的なドイツ語学者の関口存男を思い出す。彼は日本語とドイツ語の違いはもちろん指摘するが、そこにとどまらず、両者に共通する言語一般の本質に迫っている。世界のすべての言語は、言語が言語であるための根底的な同一の側面を持つ。関口はそこに迫り、さらにそこに「人間とは何か」を見ようとする。そしてそこから再度、日本人とは何か、ドイツ人とは何かを把握しようとする。こうしたダイナミックな思考が、本テキストにはない。
さて、最後に今回のテキストのテーマである日本の「和」について一言。「和」について取り上げるなら、何よりも「和して同ぜず、同じて和せず」の問題を指摘したいと思う。日本人の「和」は本当に「和」だろうか。実は「同」なのではないか。「和」（調和）の名のもとに、ほとんどが「同」（狎れあい）になっているのではないか。
本テキスト１６段落を見ると、「和を実現させること」を「異質なもの同士の対立をやわらげ、調和させ、共存させること」と説明し、「二人のあいだに十分な間をとってやれば、互いに共存できるはずだ」としている。しかし、これこそ「同」そのものではないか。本当の「和」とは「異質なもの同士の対立を激化させ」、その対立のただ中から、対立があるがゆえに相互理解を深めることが可能になり、互いに異質なままに共存できるようになることを言うのではないだろうか。

１０のテキストへの批評　　８　わかりやすいはわかりにくい（「猫は後悔するか」野矢茂樹）

■　全体の目次　■

１　ペットが新たな共同体を作る（「家族化するペット」山田昌弘）
２　消えた手の魅力（「ミロのヴィーナス」清岡卓行）
３　琴線に触れる書き方とは（「こころは見える？」鷲田清一）
４　昆虫少年の感性（「自然に学ぶ」養老孟司）
５　「裂け目」や「ほころび」の社会学（「システムとしてのセルフサービス」長谷川一）
６　「退化」か「発展」かを見分ける力（「人口の自然─科学技術時代の今を生きるために」坂村健）
７「サルの解剖は人間の解剖のための鍵である」か？（「分かち合う社会」山極寿一）
８　わかりやすいはわかりにくい（「猫は後悔するか」野矢茂樹）
９「調和」と「狎れあい」（「和の思想、間の文化」長谷川櫂））
１０　才子は才に倒れ、策士は策に溺れる（「『である』ことと『する』こと」丸山真男）

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８　わかりやすいはわかりにくい（「猫は後悔するか」野矢茂樹）

　なぜ、こんなに難しく書かないといけないのだろう。それが率直な感想だ。このテキストは、読んでスーッと頭に入ってくる文章ではない。しかし文の構成を分析すれば、「分節化された世界」（現実世界）と「論理空間」（観念世界）と「分節化された言語」（言語世界）の３者の関係を説明しているだけであることがわかる。それがわかれば、それはそれでわかりやすく簡単な説明のように思えてくる。ところが少し突っ込んで考えようとすると、急にわけがわからなくなる。これで何が明らかになったのだろうか。
ここでは「分節化された世界」と「論理空間」と「分節化された言語」が同時に成立したと説明しており、この３者の関係も説明されている。しかしそれだけでは説明にならない。
そもそもなぜこの３者が出てくるのか。この３者以外には世界は存在しないのか。そうした問題には触れることがない。３者の存在は前提されてしまい、この３者がどこから生まれるかは問われない。
野矢の文章は、いくつかの対象や結論が、突然で偶然で恣意的な形で提示される。そしてそれらの必然的な関係や証明は、提示後に野矢の得意の「背理法」によって行われる。こうした展開は野矢の嗜好なのかもしれないが、非常に分かりにくい説明法だと思う。
たとえば「論理空間」の導出は、「ひとつ用語を導入しておきたい」（４段落）で始まる。しかもそれが他人が使ったに過ぎない用語だ。「ウィトゲンシュタインは、可能な事実の総体を『論理空間』と呼ぶ」。なぜ、ウィトゲンシュタインのこの用語から始めなければならないのだろうか。
「分節化された世界」の提示は、いきなりの「なによりもまず、世界が分節化されていなければならない」である。
「分節化された言語」の提示はこうだ。「さらに、論理空間の成立のためには、それゆえまた分節化された世界の成立のためには、われわれは分節化された言葉をもっていなければならない」（１６段落）。この冒頭の「さらに」は、どのような意味で「さらに」なのだろうか。これらはすべて背理法で後から根拠づけられていく。
こうしたわかりにくい展開を、論理的と言えるだろうか。野矢には背理法への偏愛があるようだが、そもそも「背理法」は証明法としてどのレベルのものだろうか。これはすでに証明されたことを、逆の書き方で書くだけのものではないだろうか。
さて、最後まで読むと、著者は動物を次のように分類していることがわかる。まず動物は、「言語を持っていない動物」と「言語を持っている動物」に分かれ、後者はさらにその「言語が分節化されていない動物」と「言語が分節化されている動物」（人間）に分かれる。そして人間だけが後悔できる。
この分類（分節化）も一見わかりやすいように見えるのだが、これも私にはわかりにくい。分類はそれ自体が「分節化」なのだが、「分節化」は最初から出来上がっていたわけではなく、ある運動の結果生じたものだ。「言語を持っていない動物」だけの状況から「言語を持っている動物」が生まれてきた（分節化した）のはなぜなのか。さらに「言語が分節化されている動物」（人間）が生まれてきたのはなぜなのか。その分節化、つまり発展にはどのような意味があり、どのような運動が起こっていたのか。それがわからないのだ。なぜわれわれは猫でなく、猫はわれわれではないのだろうか。